Религиозные конфликты примеры стран

Религиозные конфликты в современном мире

Религия как социальный институт

В современном мире существует множество религий и религиозных верований. Возраст таких мировых религий, как буддизм и христианство, исчисляется несколькими тысячелетиями. На протяжении всей истории человечества религия оставалась важнейшей составляющей жизни общества. Поиски духовных ориентиров, точек опоры в быстро меняющемся мире приводят к тому, что в настоящее время роль рели­гиозного фактора возрастает. Связано это во многом с тем, что религия — важнейший социальный институт, который включает в себя систему социальных норм, ценностей, ролей, обычаев, верований, ритуалов, стандартов поведения.

Как и любой другой социальный институт, религия выполняет в обществе ряд определенных функций. Можно выделить следующие функции религии.

1. Мировоззренческая. Религия задает некие абсолюты, с помощью которых осмысливается мир и дается оценка обществу, человеку, придается смысл бытию.

2. Компенсаторная. Религия и религиозная вера восполняют ограни­ченность, бессилие людей, помогают уходить от ощущения собст­венной беспомощности, снимают психологическое напряжение.

3. Коммуникативная. Можно выделить два уровня коммуникации: общение верующих друг с, другом посредством религиозных орга­низаций и религиозной деятельности и общение верующего с Бо­гом через молитву и т. д.

4. Регулятивная. Через ценности, нормы, традиции, стереотипы, обы­чаи, мнения осуществляется управление деятельностью индивидов и групп. ,

5. Интегрирующая. Религия поддерживает стабильность того или иного общественного фактора. Однако в поликонфессиональных обществах религия может играть дезинтегрирующую роль.

6. Культуротранслирующая. Религия не только способствовала раз­витию определенных слоев культуры — письменности, книгопеча­тания, искусства, — но и осуществляла передачу накопленного на­следия из поколения в поколение.

7. Легимирующая. Религия может способствовать узакониванию не­которых общественных порядков, институтов, отношений, норм.

Религия влияет на государство и политику, межнациональные от­ношения и экономику, общество и семью через индивидов, группы и организации. Однако степень влияния религии изменяется в соответ­ствии с процессами сакрализации и секуляризации. Процесс сакрали­зации (от лат. засег — священное) означает повышение роли церкви в общественной жизни, расширение поля действия и влияния религии в обществе, тогда как процесс секуляризации представляет собой ос­вобождение общественных институтов от церковного влияния.

Можно выделить три основных исторических типа отношений церкви и государства.

1. Верховенство государственной власти над церковной. Так, например, в XIV в. по приказу французского короля Филиппа IV резиденция римских пап была перенесена в город Авиньон, располагавшийся на территории Франции, папство использовалось француз­скими монархами в политических целях. Этот период, длившийся с 1309 по 1377 г., носит название «Авиньонское пленение».

2. Подчинение государства церковным учреждениям. В традиционных исламских государствах мусульманское духовенство выполняло светские функции, полностью контролируя политическую сферу.

3. Взаимное невмешательство государства и церкви. Такая ситуация характерна для большинства стран современной Западной Европы.

Религиозные конфликты в современном мире

Существует ряд постоянно действующих факторов, которые могут привести к возникновению религиозных конфликтов. Эти факторы таковы.

Поликонфессиональный характер государства. Наиболее ярким примером действия этого фактора может служить ситуация в Ливане. Ливан — уникальная страна по конфессиональному составу, в нем проживают более двадцати религиозных групп. Свыше половины на­селения составляют мусульмане (сунниты, шииты, друзы), около 25 % ливанских арабов — христиане-марониты. В Ливане проживают армяне и греки, исповедующие христианство, курды и палестинские бе­женцы, в массе своей относящиеся к мусульманам, но среди них есть и последователи христианства. На протяжении веков каждая этнорели­гиозная община стремилась сохранить свой обособленный характер, при этом лояльность клану всегда ставилась выше верности государству. Таким образом, религиозные общины сосуществовали как отдель­ные социокультурные группы. В 1943 г., когда Ливан стал независимой республикой, был заключен негласный Национальный пакт, который предусматривал систему распределения высших должностей в зависимости от принадлежности к религиозной общине (президент республики — христианин, премьер-министр — мусульманин-суннит, а председатель парламента — мусульманин-шиит). Христиане-марониты, традиционно составляющие наиболее состоятельную часть ливанцев, благодаря такому распределению власти значительно укрепили свои позиции в стране, что не могло не вызывать недовольства у мусульманского населения. Создание ОАР в 1958 г. активизировало деятельность мусульман в Ливане и привело к вооруженным столкно­вениям. В 1960-х гг. Ливан оказался втянут во внутриарабские кон­фликты, в результате шестидневной войны 1967 г. и наплыва пале­стинских и иорданских беженцев он превратился в один из главных центров деятельности антиизраильских политических организаций. В 1975-1976 гг. спорадические столкновения между мусульманами и христианами переросли в кровопролитную гражданскую войну. В состав мусульманской коалиции вошла Организация Освобождения

Палестины (ООП), на помощь маронитам пришел Израиль. В резуль­тате посреднической деятельности ЛАГ 1 ситуация в стране стабилизи­ровалась, на ливано-израильской границе была создана буферная зо­на для защиты Израиля от базирующихся в Ливане боевых отрядов ООП. В 1982 г. израильские войска вторглись на территорию южного Ливана для того, чтобы вытеснить оттуда ООП, что и было сделано, а для стабилизации обстановки были введены межнациональные си­лы (США, Великобритании, Франции и Италии). Мусульманская коалиция (включавшая движение АМАЛЬ, которое поддерживала Сирия, исламский АМАЛЬ, Хезболлах, которые поддерживал Иран), не признала ливано-израильского соглашения и начала осуществлять диверсионные действия против иностранных войск, что привело к их выводу в 1984 г. Окончательное истощение сил мусульманской и ма-ронитской коалиций побудило воюющие стороны заключить в 1989 г. Хартию национального согласия. В стране остались сирийские вой­ска, и суверенитет Ливана был существенно ограничен. Период отно­сительного затишья закончился, когда в 2005 г. бывший премьер-ми­нистр Ливана Харири был убит. На волне массовых выступлений, спровоцированных этим убийством, а также под давлением западных стран сирийские войска наконец-то покинули Ливан. Новое проза­падное правительство не смогло взять под свой контроль ситуацию в стране, и межконфессиональные противоречия вновь обострились. Шиитская проиранская группировка Хезболлах (ее лидер — шейх На-сралла) контролировала южные районы Ливана, пограничные с Из­раилем; власть центрального правительства в этих районах была но­минальной. Летом 2006 г. действия боевиков Хезболлы спровоцировали очередное израильское вторжение на территорию Ливана. Израиль­ская армия предприняла массовые бомбардировки, что привело к жерт­вам среди мирного населения. Боевики Хезболлы оказали упорное со­противление, и впервые за много лет военная акция Израиля не до­стигла своих конечных целей. Под давлением международного сооб­щества израильские войска покинули территорию Ливана, в южные районы страны были введены регулярные части ливанской армии и международные миротворческие силы, но внутриполитическая си­туация в Ливане, прежде всего в конфессиональной сфере, осталась крайне напряженной.

Особенности государственного строительства. Большинство стран Азии и Африки долгое время находились в колониальной или полуко­лониальной зависимости от европейцев и обрели суверенитет около пятидесяти лет назад. Зачастую новые государства создавались метро­полиями без учета исторически сложившихся общностей (в том числе и религиозных), а границы проводились в зависимости от политиче­ской и военной конъюнктуры. В результате общности, исповедовав­шие одну и ту же религию, оказывались разобщенными. Такая ситуа­ция сложилась, например, в Эфиопии, в состав которой входили на­родности и территории, отличающиеся в этническом и религиозном отношении и сохранявшие определенную долю самостоятельности. В 1993 г. в результате многолетней гражданской войны провинция Эритрея превратилась в самостоятельное государство, где основная религия — ислам, тогда как население Эфиопии исповедует христиан­ство.

Дискриминация отдельных религиозных групп населения, проявля­ющаяся в социально-экономическом неравенстве, а также в преобла­дании в политической элите страны представителей определенной конфессии. Такая ситуация сложилась, например, в Ираке, где исто­рически господствовало арабское суннитское меньшинство, в то вре­мя как большая часть арабского населения была представлена шиита­ми; кроме того, на севере страны проживают курды. Такое положение сохранялось как при короле, вплоть до революции 1958 г., так и при последующих режимах, включая правление Саддама Хуссейна. Гос­подство суннитов вызывало недовольство у шиитского большинства, что привело к шиитскому восстанию 1991 г. Конфликт между сунни­тами и шиитами дал о себе знать и во время событий 2003 г. Быстрое падение режима Саддама Хуссейна, всех его государственных и обще­ственных институтов во многом было связано именно с тем, что значи­тельная часть населения Ирака к началу вторжения американо-анг­лийских войск не поддерживала существующую политическую систе­му. Последние годы шииты играют все большую роль в политической жизни Ирака, они доминируют во вновь созданных органах власти, государственной безопасности и армии. Это, в свою очередь, вновь по­рождает конфликтную ситуацию внутри Ирака и провоцирует терро­ристическую деятельность суннитских боевиков. Этот же фактор спровоцировал и внутренний конфликт на Филиппинах, где дискри­минированное мусульманское меньшинство в 1969 г. подняло восста­ние под лозунгами свержения филиппинского «колониализма».

Экономическая, военная идеологическая или политическая поддерж­ка оппозиционного религиозного движения извне. Особую роль этот фактор может сыграть в том случае, если на территории двух и более государств проживают приверженцы одной религии. Действие этого фактора становится очевидным при рассмотрении проблемы сепара­тистского движения в индийских штатах Джамму и Кашмир. В 1947 г. британская Индия приобрела независимость, на ее территории на ос­нове религиозного принципа было создано два государства: Индий­ский союз (большинство населения — индуисты) и Пакистан (боль­шинство населения — мусульмане), причем территория Индийского союза разделяла Пакистан на Западный (современный Пакистан) и Восточный (современный Бангладеш). Княжествам было предос­тавлено право самостоятельно принимать решение о вхождении в со­став Индии или Пакистана, в результате чего княжество Кашмир, не­смотря на преимущественно мусульманский состав населения, вошло в состав Индии. Конфликт в Кашмире вылился в первую индо-паки-станскую войну, в ходе которой северо-западная часть княжества ото­шла Пакистану, другая часть — Индии, эти земли были соединены с сопредельными районами и составили индийский штат Джамму и Кашмир. Участники сепаратистского движения в этом штате требу­ют воссоединения со своими единоверцами в Пакистане. Ситуация ос­ложняется тем, что восточная часть штата исторически тяготеет к Ти­бету, и после победы китайской революции в 1949 г. КНР стала также проявлять интерес к вопросу о Кашмире, так как Тибет находится под китайским контролем.

Вмешательство одних государств в дела других под предлогом борь­бы с нарушениями прав единоверцев. В качестве примера можно при­вести ирано-иракский конфликт, начавшийся в 1980-1988 гг. Причиной этого конфликта стали соперничество за доминирование в регионе, а также экономические интересы — борьба за нефтяные месторождения в зоне Персидского залива. Однако в качестве одной из официальных причин было названо противостояние суннитов и шиитов. Другим ‘ примером могут служить события в Югославии: несмотря на введение эмбарго на поставку оружия, мусульмане Боснии и Герцеговины по­лучали военную помощь от других мусульманских государств, что ос­ложняло разрешение данного конфликта.

Источник

Религиозные конфликты

Религиозные конфликты возникают по причине постоянного воздействия целого ряда факторов. Основные из них следующие:

1. Наличие в государстве множества конфессий. В качестве примера можно привести Ливан – пожалуй, самую уникальную страну в этом плане. В ней проживает более двадцати этнорелигиозных общин. И каждая из них стремится сохранить свой индивидуальный характер, часто даже в ущерб государственным интересам. С 1943 года распределение высших должностей негласно стало зависеть от принадлежности к определенной общине. Так, президентом республики может быть только христианин, мусульманин-суннит – премьер-министром, а мусульманин-шиит – председателем парламента. Естественно, укрепление позиций христиан не могло понравиться мусульманской части населения. На этой почве в стране стали все чаще проявляться межконфессиональные конфликты. Иногда обычные столкновения перерастают в гражданскую войну. Политическая ситуация в Ливане меняется с переменным успехом, но по-прежнему остается напряженной.

2. Некоторые религиозные конфликты обусловлены особенностями создания государства. Например, многие африканские и азиатские страны только полвека назад стали независимыми. До этого они были колониями или полуколониями европейских стран. Причем метрополии создавали государства, совершенно не учитывая различия религиозных общин, сложившиеся исторически. Вследствие чего последователи одной религии оказывались разобщенными и, наоборот, вынуждены были жить в одной стране с представителями других конфессий. Так, итогом гражданской войны, длящейся многие годы между жителями провинции Эритрея, исповедующими ислам, и жителями Эфиопии, исповедующими преимущественно христианство, стал выход провинции в 1993 году из состава Эфиопии.

3. Также религиозные конфликты провоцируются дискриминацией некоторых групп, проживающих в стране. Проявляется это в неравенстве социально-экономическом и в преобладании в политической элите представителей определенной конфессии.

4. Межрелигиозные конфликты возникают и в том случае, когда оппозиционное религиозное движение поддерживается извне экономическими, политическими, идеологическими и военными средствами. Чаще такой вид конфликта встречается, когда последователи одной религии живут на территории нескольких государств. Действие данного фактора очевидно на примере Индии. В 1947 году эта британская колония обрела независимость и поделила свою территорию на два государства по религиозному принципу. Там, где преобладали мусульмане, образовался Пакистан, а там, где было больше индуистов, Индийский союз. Последний в свою очередь поделил территорию на Западный и Восточный Пакистан. Несмотря на преобладание мусульманского населения, княжество Кашмир вошло в состав Индии. В результате чего постоянные региональные конфликты вылились в индо-пакистанскую войну. Каждое княжество могло само решать, куда войти: в состав Индии или же Пакистана.

5. Часто религиозные конфликты провоцируются теми странами, которые якобы защищают права своих единоверцев и вмешиваются во внутреннюю жизнь других государств. Например, так произошло в 80-е годы во время ирано-иракского конфликта, официальной причиной которого назвали противостояние, возникшее между шиитами и суннитами. А на самом деле причиной была борьба за власть в регионе вообще и в частности за владение месторождениями нефти на территории Персидского залива (то есть экономические интересы).

6. Иногда религиозные конфликты становятся следствием вмешательства в религию политики. Такая ситуация имеет место в современной Украине. Там возникло противостояние между православными Киевского патриархата и Московского. То есть сложился конфликт внутри представителей одного и того же религиозного учения.

Источник